'역사적’ 예수와  예수운동(1) - 역사적 예수와 신앙의 그리스도,  예수운동의 역사적 자리

1. 역사적 예수와 신앙의 그리스도

	▲ 한국기독교연구소 정연복 편집위원 ⓒ 박지훈/에큐메니안

“예수”는 역사적 인물이고, “그리스도”는 예수를 믿는 사람들에게 그는 누구인가를 확언해 준다. 기독교 신앙은 항상 역사적 예수가 하느님이 우리에게 나타나신 분이라는 것에 대한 신앙이다. 신앙은 예수를 역사적으로 재구성하는 것 이상의 문제다. 기독교 신앙은 역사적 예수의 모습에서 하느님의 능력과 지혜를 발견하는 것이며, 또한 그것이 우리의 현재 삶에 주는 함축적 의미를 진지하게 생각함을 의미한다. 그러므로 신앙은 역사적 사실들을 넘어 그것의 의미들을 추구하기 위해 씨름하는 데로 나아간다. 그러나 신앙은 역사적 사실들을 무시하거나 우회할 수는 없다. 예수에 대한 역사적 재구성은 우리가 예수를 어떻게 믿어야 할지 알려준다.

2) 마태, 마가, 누가, 그리고 요한에 의해 기록된 복음서들은 모두 예수와 직접 간접으로 연결되어 있고, 또 그가 죽은 지 75년 이내에 쓰여진 것들이다. 핵심 문제는 바로 예수에 관해 네 가지 기록을 갖고 있다는 점이다. 만일 우리가 네 복음서를 수직적으로 연속적으로, 즉 시작부터 끝까지 순서대로 읽으면 대체로 네 복음서에 통일과 조화와 일치가 있다는 느낌을 받는다. 그러나 특정 단락에 초점을 맞추어 대조·비교하면서 수평적으로 읽으면 우리에게  강력하게 다가오는 인상은 불일치가 될 것이다. 그러한 차이들은 각각의 문서들의 논리적이고 일관된 신학에서 나온다. 달리 말해 복음서들은 특정한 신앙 공동체의 해석이다.

마가의 틀은 마태와 누가에 의해 확대되었는데, 이들은 예수 출생 이야기, 어린 시절 이야기, 현현 이야기를 덧붙였다. 요한복음은 이 틀을 더욱 확대시켜 서문과 또 다른 현현 이야기를 덧붙였다. 이렇게 덧붙여진 이야기들로 인해 예수의 역사, 즉 떠돌아다니던 교사, 치유자, 악귀추방자 예수의 역사로부터 더욱 멀어지게 되었다.

3) 우리가 새롭게 재구성하는 예수는 물론 최종적인 진짜 예수일 리는 없다. 단지 현재까지 가능한 최상의 증거들에 입각한, 집단적으로 또한 가장 엄밀하게 연구 결과들을 축적한 분석을 거쳐, 비교적 일관성 있는 예수상을 재구성하려는 것이다.

우리가 나사렛으로 되돌아가 마침내 만나게 될 예수는 아직 우리가 모르는 예수다. 그 예수가 어떤 예수이든지 간에, 그는 우리가 알고 있다고 생각하는 예수, 우리가 숭배하며 칭송하는 예수를 뒤집어엎을 것이다. 진정한 역사적 예수가 뒤집어엎을 것에는 기독교 정통의 그리스도, 곧 신조(信條)들의 그리스도도 포함된다. 심지어 복음서들의 그리스도 역시 나사렛 예수를 재발견하려는 진지한 노력에 방해가 된다.

4) 최초의 기독교인들은 예수가 죽은 후에도 계속 자신들과 함께 한 것으로 경험했다. 예수의 계속적인 현존에 대한 경험이 예수 전승의 전달자들에게 창작의 자유를 허락했다. 그들은 예수가 과거에 누구였는가에 관해 기록하기보다는, 현재에 누구인가에 관해 기록하고 있고, 과거에 말씀하고 행동했던 예수가 아니라 현재에 말씀하고 행동하고 계신 예수에 관해 기록하고 있다. 그래서 그들은 예수의 말씀들과 행동들을 그들 자신의 시대 및 공동체의 특수한 요청에 부응하는 방식으로 다시 기록하기를 주저하지 않았다. 그러므로 복음서의 배후에 들어가서 역사적 예수에게 이르려는 것이 현재의 복음서의 가치를 부정하는 것은 아니다. 내가 말하려는 것은, 복음서들이란 역사도 전기도 아니라는 것, 단지 특수한 시대, 특수한 장소, 그리고 특수한 공동체를 위한 해석들이라는 것뿐이다.

5) “역사적 예수”는 갈릴리의 먼지 나는 길을 걸어다녔고, 하느님 나라에 관해 가르쳤고, 체포되어 처형된 진짜 인간, 역사적 연구를 통해 발견할 수 있는 실제 인간을 의미한다. 그러나 예수에 관해 아주 잘 알려진 이야기들 중 어떤 것들은 역사적 인물로서의 그에 대해 아무런 단서도 제공하지 못하는 것들이 있다. 한 실례로, 예수 탄생 이야기는 종교적 창작이다. 이것은 그 이야기가 무가치하다는 게 아니라, 문자적 의미에서 역사적 사실로 이해될 수 없음을 의미한다. 나는 예수 출생 이야기를 예수의 어머니 마리아의 육체에 관한 생물학적 상태로 이해하지 않고, 예수의 의미에 관한 신앙고백으로 이해한다. 처녀 출생은 성인 예수에 대한 신앙을 상징하는 것으로서, 이러한 신앙이 시간상 거꾸로 투사되어 유아기의 예수에 소급된 것이다.

6) 처녀 출생에 관한 성서의 이야기, 즉 마리아가 성령에 의해 수태됨으로써 예수의 신적인 본성이 직접 하느님으로부터 예수에게 들어갔다는 이야기는 출산에 대한 여성의 공헌을 부정하는 완전히 가부장적 세계에서 비롯된 성차별적 생각이다. 예수 출생의 이야기는 문자적으로 보아 전설적 요소들로 가득하다. 그러나 고전적 신학은 이런 전설들의 내용을 기독교의 기본 신조들 속에 집어넣었고, 교회는 역사적으로 이런 구절들을 문자적으로 사실인 양 가르쳐왔다. 오늘날 인간의 발전된 지식은 그런 구절들이 객관적 진리를 설명한다는 주장이 가당치 않음을 드러냈다.

2. 예수운동의 역사적 자리

1) 우리가 갖고 있는 자료들 중 어느 것도 예수의 세계가 산업사회 이전의 농경사회였다고 말하지 않지만, 우리는 이것을 확실히 알 수 있다. 그런 사회의 전형적인 경제적·정치적 역학관계를 알게 되면 예수의 세계가 어떤 모습이었는지 이해하는 데 도움을 준다. 예수 당시 유대인들의 사회적 세계는 중대한 사회변화의 날카로운 긴장 상태에 있었다. 유대인들의 땅은 기원전 63년, 즉 예수가 태어나기 약 60년 전에 로마제국의 통치 아래 들어갔다. 로마제국의 통치와 그리스의 문화적 영향이 결합되었음은 유대인들의 전통적 방식과 정체성이 도전을 받게 되었음을 뜻한다. 민족적 정체성은 인간의 삶에 대한 보다 세계주의적 비전과 마찰을 빚게 되었다. 농업이 상업화되어 농민들은 자기 소유의 땅을 떠나게 되었다. 예수의 세계는 반란의 세계였다. 예수가 태어날 무렵 유대인들의 반로마 폭동이 일어났다. 그가 죽은 후 40년이 지난 다음에는 유대인들의 반란이 참혹한 전쟁으로 이어져 결국 로마제국이 예루살렘과 성전을 파괴시킴으로써, 예수의 소박한 종교 전통을 영원히 바꿔놓았다. 이처럼 예수는 분수령을 이루는 시대에 살았다.

2) 예수는 혁명이 막 일어나려고 했던 땅에서 농민들의 불안과 동요의 분위기 속에 살았다. 만약 참된 예수상에 이르고자 한다면, 그 당시 불이 지펴지고 있었으면서도 그것이 폭발하여 공개적으로 폭동이 되기까지는 한번도 기록된 적이 없는 농민들의 불안한 상황에 대한 이야기를 상상해 보려고 노력해야 한다.

게하르트 렌스키는 기술과 생태학을 기준으로 인간 사회를 수렵과 채집 사회, 단순 원예 사회, 진보된 원예 사회, 농업 사회, 그리고 산업 사회로 나눈다. 로마 제국은 철제 쟁기의 제조, 동물이 끄는 장비, 물품을 옮기는 데 바퀴와 돛을 이용한 것으로 특징지어지는 농업 사회였다. 로마 제국은 또 상류계급과 하층계급 사이에 존재하는 커다란 격차로 특징지어진다. 이러한 거대한 분열의 한쪽 편에는 지배자와 관료들이 존재하는데, 그들은 합해서 인구의 1퍼센트밖에 안 되면서도 적어도 국토의 절반을 소유했다. 또 같은 편에 세 개의 다른 계층, 즉 토지의 15퍼센트 정도를 소유할 수 있었던 성직자들, 군대 장군들에서 전문 관료들에 이르는 신하들, 그리고 상인들이 존재했는데, 이들은 아마 하층 계급에서 신분이 상승되어 상당한 재산과 심지어 어느 정도의 정치 권력까지 얻은 사람들이다. 다른 쪽에는 우선 농민들이 존재하는데, 이들은 인구의 거의 대다수를 차지하며 그들이 거둔 일년 수확의 대략 3분의 2를 상류계급 유지에 바쳤다. 만일 그들이 운이 좋은 경우라면, 간신히 가족을 부양하고 가축을 기르며 사회적 책임을 지고 나서도 다음 해! 에 쓸 종자를 확보할 수 있을 정도의 자립 수준에서 살 수 있었다. 운이 나쁜 경우에는 가뭄, 빚, 질병이나 죽음으로 말미암아 그들의 땅에서 쫓겨나서 공동 경작이나 소작농 혹은 그 이상의 심각한 처지에 빠졌다. 그 다음에 인구의 약 5퍼센트를 차지하는 장인들이 있는데, 이들은 일반적으로 그 사회에서 재산을 다 잃은 사람들로 구성되므로 사회 계층상 농민들 아래에 속한다. 그들 아래에는 천민계층과 소모계층이 존재하는데, 전자는 그들의 혈통, 직업, 또는 신분으로 인해 떠돌이가 된 사람들이며, 후자는 대략 인구의 10퍼센트를 차지하는 사람들로 거지와 탈법자로부터 불량배, 날품팔이꾼, 노예로 이루어진다. 이러한 소모계층이 존재한 것은 그 끔찍한 호칭이 암시하듯이 농경 사회가 죽음과 질병, 전쟁과 기아에도 불구하고 상류층이 고용 적정수준이라고 생각한 것보다 훨씬 더 많은 하층계급 사람들이 있었기 때문이다.

예수가 목수였다면 농민과 천민계층 혹은 소모계층 사이의 위태로운 자리에 위치한 장인 계급에 속했다. 더욱이 예수 시대 유대 민족의 95-97%가 문맹이었기에 예수 역시 문맹이었을 것이며, 그는 구전 문화에 속했던 당시의 대다수 사람들처럼 그의 전통의 근원적 설화들과 기본적인 이야기들, 그리고 일반적인 소망들을 알고 있었을 뿐 정확한 성경 본문이라든가 명확한 인용문, 그 시대의 서기관(書記官) 엘리트들의 난해한 논증은 전혀 몰랐을 것이다.

3) 농민 문화와 종교는 하나의 반문화(anticulture)로서 그들을 억압하는 종교 엘리트와 정치 엘리트에 대해 똑같이 비판적이다. 급진적 평등주의는 현대의 민주주의와는 다르다. 예수가 주장한 하느님 나라의 급진적 평등주의와 모두에게 열린 공동식사는 우리가 지금까지 생각한 것보다 훨씬 더 놀라우며, 비록 우리가 그것을 받아들일 수 없다 해도 그것을 다른 어떤 것으로 설명해서는 안 된다. 예수의 그러한 비전과 프로그램은 그것이 솟아 나온 모체, 즉 정의롭고 평등한 세상이라는 고대와 나아가 전 세계 농민들의 꿈속으로 되돌려 놓아야 한다.
 
4) 예수는 아마도 기원전 4년 직전에 요셉과 마리아를 통해 인구가 200-1,200명 사이로 추정되는 작은 마을 나사렛에서 태어났다. 그는 대가족의 장남으로 태어났고 형제·자매가 최소한 여섯은 되었을 것으로 추측되지만 확실하지는 않다. 그런데 누가와 마태가 보도하는 예수 출생 이야기에서 제기되는 핵심 질문은 “우리는 신을 어디에서 발견하게 되는가? 시이저 안에서인가, 아니면 예수 안에서인가? 제국의 영광 속에서인가, 아니면 농민의 가난 속에서인가? 위로부터 아래로, 다른 사람들을 지배하고 종속시키는 것 속에서인가, 아니면 아래로부터 위로 다른 사람들의 가능성을 열어주고 해방하는 것 속에서인가?” 하는 것이다.

5) 기독교인들은 요한복음(1:14)을 따라 예수를 인간의 몸을 입은 하느님의 말씀이라고 믿지만 그 몸이 사회·경제적으로 어떤 계층에 속하는지는 묻지 않는다. 마가만이 예수의 존재를 목수로 말한다(“이 사람은 마리아의 아들 목수가 아닌가?”, 마가 6:3). 독립적인 단일 자료임이 분명한 이 본문은 예수의 가족과 목수 직업에 관해 우리에게 무엇을 말하는가?

우리가 “목수”(마가)로 읽든지 “목수의 아들”(마태)로 읽든지, 그것은 일반적으로 아들이 아버지의 직업을 물려받는 세상에서는 별 차이가 없다. 여기에서 목수로 번역된 그리스어 테크톤(tekton)은 사회·경제적으로 정확히 어떤 계층이었을까? 우리는 목수라는 용어를 현대식으로 생각해서 기술이 있고 수입이 좋고 존경받는 중산층의 일원으로 해석하는 것을 피해야 한다. "테크톤"은 경멸적인 용어다.