크로산의 <예수> 독자들의 서평을 모았다          -자료제공 김준우

크로산의 <예수>(부제목 사회적 혁명가의 전기> 개정판을 내면서 표지에 한글 제목으로 <예수>라 하고 영문으로 Jesus A Revolutionary Biography로 표기한 채 부제목인 <사회적 혁명가의 전기>를 표기하지 않았더니 이 책을 찾지 못해 전화하는 분들이 많아, 크로산, 예수로 검색하면 이 책을 찾을 수 있음을 알려드립니다.

역사적 예수 연구에 별로 관심이 없는 가톨릭 교회가 많은 모순을 안고 있으면서도 사회적으로 존경을 받는 이유는 아마도 묵상수련의 전통을 간직한 성인들과 사제들의 실천적 영성 전통 때문일 것이라 생각하지만, 개신교의 경우 교회의 본질을 회복함으로써 오늘날처럼 듣기 민망한 사회적 비난에서 벗어날 가장 효과적인 방법은 역사적 예수 연구가 밝혀낸 예수의 영성과 목회를 회복하는 길이라 믿습니다.

수많은 역사적 예수 연구 서적들 가운데 단연코 가장 탁월한 책이라 생각하기에 독자 서평 몇 개 첨부합니다. 1994년에 원서가 나왔으며, 번역 초판(2001) 나왔을 때 이미 일반 독자들조차도 이 책의 진가를 알아보고 있더군요.

참고로 존 도미닉 크로산과 몇 년 전에 작고한 로버트 펑크를 위시해서 오늘날 역사적 예수 연구의 대가들, 곧 마커스 보그, 리처드 호슬리, 월터 윙크, 버튼 맥, 존 쉘비 스퐁, 알버트 노울런, 체드 마이어스 등도 모두 필생의 역작들을 계속 내놓았으며, 가능한 한 빠른 시일 안에 번역본을 준비하고 있습니다.

교보문고 독자서평

예수에 관한 혁명적 전기 | naz77 | 2001-11-22 | 내용 |디자인 | 추천:0


흔히 우리 그리스도인들은 예수에 관해 많은 사실을 알고 있다고 자부하기 쉽다. 허나, 과연 그럴까? 사실 우리가 일반적으로 알고 있는 거라곤 기껏해야 복음서를 비롯한 몇몇 성경 본문들에서 말하는 정리되지 않은 여러 예수의 상(像)일 뿐이다. 그런데 이 예수 상이 서로 전혀 모순되지 않는다는 듯이, 우리는 교회에서 설교와 성경공부를 통해 듣고 배우는 경우가 허다하다.

하지만 찬찬히 생각해 보라. 복음서 자체에서마저 각기 일어난 사건의 본문들과 맥락을 자세히 대조하여 비교해 보면, 그 보도의 상이성들을 쉽게 발견할 수 있다. 이렇게 지적하면, 어떤 이는 대번에 다음과 같이 반박할지도 모른다. 한 인물에 대한 진술이 엇갈리고 분분한 것은 오히려 그게 역사적 사실이기 때문에 가능하다. 왜냐면, 마태, 마가, 누가, 요한, 바울이 경험하고 이해한 예수가 각기 다를 수밖에 없는 거 아니냐고 말이다.

한편으로 일리가 있는 말이다. 하지만, 그렇다고 다양한 예수 상에 대한 우리네 궁금증이 시원스레 해결되는 것은 결코 아니다. 오히려 그러기 때문에 우리는 가감없는 진정한 예수의 모습은 어떠했는지에 대한 정직한 답변을 찾지 않을 수 없는 것이다. 따라서 "역사적 예수"를 복원하기 위한 작업은 수 천년 동안 교회의 전통과 교리에 의해 덧칠된 예수의 상을 넘어서서 정직하게 예수를 만나기 위한 하나의 힘겨운 신학적 몸부림이다.

이 책은 최근 미국을 중심으로 활발하게 전개되고 있는 역사적 예수 연구의 최고 권위자 중 한 사람인 도미닉 크로산의 저작이다. 그는 지금까지 약 40 여년 동안(거의 한평생이라고 해도 과언이 아닐!) 역사적 예수 연구에만 몰두해온 학자로 알려져 있는데, 그의 책들이 근래에 한국어로 속속히 번역되어 출간되고 있는 것은 매우 반가운 일이다.

최근 번역 출간된 이 책은 작년에 이미 번역돼 나온 바 있는 그의 『역사적 예수』라는 방대한 책을 저자가 일반 독자들을 위하여 보다 평이하게 다시 쓰고 축약한 요약본이자, 많은 토론과 질문 및 반론들을 거치면서 새로 수정 보완하여 내놓은 책이다. 먼저 걱정되는 것은 일부 극성스러운 기독인들에 의해 예수연구로 평생을 보낸 한 신학자의 성실한 연구 결과물이 기독교 신앙에 심각한 해악을 끼치는 책으로 쉽게 평가절하 되어 일방적으로 매도당하지나 않을까 하는 점이다.

왜냐면, 이 책이 매우 급진적인 최근의 예수 연구에 대한 시각을 소개하고 있는데다가 기성 기독교 신앙을 뿌리째 전복시키는 지점을 곳곳에서 발견할 수 있기 때문이다. 그래서 마음 편하게 이 책을 잡고 읽기 시작하는 사람은 반드시 몇 장을 못 넘겨 책을 집어 던져 버리거나 덮어버리고 싶은 충동을 느낄 것이다. 그런데도 이 책을 굳이 소개하는 것은, 이 책은 예수의 제자가 되어 진지하게 그 분의 뒤를 따르고자하는 많은 그리스도인들에게 예수 이해에 있어 결코 간과하지 말아야할 매우 중요한 사항들을 잘 말해주고 있기 때문이다.

저자 크로산이 이해한 바에 따르면, 역사적 예수는 유대의 농민 출신으로 견유(Cynic)적인 현자였다. 그의 전략은 거저 베푸는 치유와 누구에게나 개방된 공동식사를 결합하는 것이었는데, 그가 한 곳에 정착하지 않고 끊임없이 움직였던 것은 인간과 인간 사이, 하나님과 인간 사이에 브로커(broker)도 매개자(mediator)도 되기를 거부했기 때문이었다. 이러한 예수의 활동은 종교적이고 경제적인 평등주의라는 원칙에 입각해서 이루어진 것이라 볼 수 있다.

이는 유대교의 엄격하기 짝이 없는 정결 규정들이나 지중해 지역에 일반화되어있던 명예와 수치, 후견과 의뢰의 가부장제적인 결함에 대한 직접적인 도전임과 동시에, 가장 근원적인 차원에서 문명의 영원한 속성, 즉 선을 긋고 경계를 나누며 계급체제를 구축하고 또 차별을 지속시키고자 하는 문명의 영원한 속성에 대해서까지 도전하는 행위였다.

저자는 이 책을 기술하는 방법론으로 세 개의 독립적인 방향축이 교차하는 곳에 예수를 위치시키고자 시도하는데, 즉 교차문화인류학, 예수가 살았던 초기 25년간의 그리스-로마 역사 및 유대역사, 문학적 혹은 본문적인 비평이 그것이다. 특히 독자들은 책을 읽으면서 일반인들이 좀처럼 접할 수 없는 여러 가지 고대 사료들의 자유로운 인용에 놀라움을 금치 못할 것이며, 그러한 다양한 자료들과 함께 예수를 읽어 나가면서 전에 맛보지 못한 새로운 차원의 예수 읽기를 경험하게 될 것이다.

저자의 주장들은 매우 논리적이고 설득력이 있으며 곰곰히 따져 성찰해 볼만한 주제들을 많이 제공하고 있다. 하지만 내게 얼핏 드는 생각은 역사적 예수를 복원한다고 기존의 텍스트들 대부분을 창작과 가필로 자르고 단정지을 경우 예수를 발견하기는커녕 오히려 예수에 대해 미궁에 빠져드는 게 아닐까하는 생각이다.

다행히도 저자는 자신의 주장을 절대적인 것으로 고집하지 않고 역사적 예수 연구의 개방성을 말한다. 그러면서 "다양한 역사적 예수 연구들"이 동시대의 세상 학문들의 성과와 학제간의 연구가 가능토록 방법론에 대해 열려있어야 하며 세상의 학문적 판단을 받아들일 수 있어야 한다고 주장한다.

옳은 말이다. 저자의 주장처럼 "다양한 역사적 예수들"이 시대적 요구에 걸맞게 연구되어 재조명되어야 하며, 그에 기초해 그리스도에 대한 신앙 또한 새롭게 형성되어야 한다고 본다. 그 이유는 2천년 전의 "그때의 예수"를 새롭게 이해하면서 "오늘의 그리스도"로 그가 현재 의미하는 바를 다시금 얼마든지 의미심장하게 깨달을 수 있기 때문이다.

그러므로 역사적 예수 연구는 단순한 호기심 차원에서 과거사적 유물을 발굴해 내려는 할 일없는 학자들의 작업이 결코 아니다. 이 작업의 진정한 의의는 오늘의 그리스도가 어떠한 분이어야 하는지를 정직하고 진지하게 되묻는 작업이며, 수많은 세월이 흐르면서 자꾸만 왜곡되고 굴절된 우리 기독교 신앙을 다시금 제대로 바로잡는 혁신적인 작업 중의 하나이다. 그런 차원에서 볼 때 이 책은 오늘 한국 그리스도인들에게 던지는 하나의 매우 중요한 도전장이 될 것이다.

실제적인 혁명을 실천한 예수 ... | eva240 | 2001-10-01 | 내용 |디자인 | 추천:0

1.예수에 대한 나의 煎이해 하나님은 로마제국의 억압과 착취 밑에서 고통받고 있는 소외된 식민지 백성들을 구원하고 억압적 현실에서 그들을 해방시키기 위해서 그의 독생자 '예수'를 세상에 보내셨다. 이러한 예수는 나에게 역사적이고 인간적인 실체로 이해되기보다는 타락한 세상을 구원하기 위해 지상에 뻗쳐진 '신의 손길'이라는 상징적이고 관념적인 대상으로 다가온다.

그가 행했던 수많은 사랑의 실천은 단순히 하나님나라에 대한 믿음과 그에 따른 구원이라는 추상적인 이미지로 다가올 뿐이다. 그러한 하나님나라의 사랑과 평화와 같은 보편적인 메시지는 분명히 우리들이 행복한 삶을 구현하는 데 있어서 핵심적인 덕목들이다. 하지만 사랑과 평화라는 것은 우리의 관념 속에 이상화된 어떤 상태를 이르는 말뿐이다.

우리는 그러한 관념을 동경하지만, 우리의 삶에서 그러한 상태를 실현하기 위해서는 보다 구체적이고, 실제적인 행위와 노력들이 전제되어야 한다. 그러한 측면에서 보았을 때, 예수는 하나의 이상화된 관념으로써 사회 안에서 작용할 뿐, 현실과 치열하게 부대끼는 어떤 삶의 구체적 모습과는 동떨어진 존재라고 생각했다. 또한, 예수가 행한 다분히 관념적인 사랑과 구원의 행위는 '전지 전능한 하나님의 아들'인 그와 '나약한 인간' 사이에서 이루어지는 '시혜'로써 이해되었다.

예수님이 우리를 '구원하시고, 우리는 예수님으로부터 '구원 받는다' 라고 하는 일상적인 표현 속에 그러한 시각이 잘 나타나 있다. 예수는 하나님의 무한한 사랑을 우리에게 베풀어 주는 것이고, 우리는 하나님을 믿음으로써 예수의 사랑으로 거듭나게 된다는 것이다. 여기에서 '믿음'이라는 행위를 구원의 전제로서 살펴보면, '믿음'의 행위는 적극적이고 능동적인 행동으로 연결되는 개념이라기 보다는 '심정적인 기댐'이라는 수동적인 측면의 뉘앙스를 풍기는 개념으로 이해된다.

우리는 수동적으로 하나님을 믿을 뿐이지만, 예수는 적극적인 구원을 행한다는 측면에서, 나는 구원의 메커니즘이 '위에서 아래로' 베풀어짐으로써 이루어진다고 이해했다. 그리고 그가 곳곳에서 행한 기적들은 예수의 신적인 위대함을 증거하는 사건들로써 대중적인 측면에서의 부각된 모습으로 많이 듣고 접했기 때문에 그러한 기적은 단순히 그의 신적인 능력을 상징하는 것이라고 생각했다.

물론 그가 행한 기적들은 그 때마다의 상황 속에서 존재하는 여러 사건들과 의미 관계를 형성하고 있는 맥락적인 면에서 파악되어야 함에도 불구하고, 기독교의 모든 맥락은 절대자인 하나님 하나로 통한다는 생각에, 예수의 기적행위도 신이라는 하나의 관념을 바탕으로 해석할 수 밖에 없었다. 내가 예수를 이해하는데 있어서 기본적인 시각은 그는'하나님의 아들'이라는 것이다. 그렇기 때문에 그의 인격과 삶 속에는 신성이 내재되어 있고, 그는 신으로서 인간에게 베풀며, 신의 위대함을 기적으로 발현했던 것이다. 그는 실로 인간이 아닌 인간이었다. 그는 나에게 '인간의 모습을 한 하나님'이라는 하나의 상징, 관념으로 작용하고 있었다.

2.크로산이 말하는 '예수' 예수의 탄생에 대한 진술은 어른 예수에 대해 생겨난 믿음으로서 유아기의 예수에게 신화적으로 되쏘아진 것이다. 그가 성령에 의해서 잉태되고 베들레헴에서 탄생했다는 진술 속에는, 예수는 하나님의 아들이며 또 다윗 계통의 메시아라는 신앙 고백적 믿음이 내재되어 있는 신화이다.

하지만 그의 허구화된 신화의 바탕에는 그가 일생동안 스스로 행했던 위대한 모습이 기반을 이루고 있다. 예수는 처음에 요한의 세례를 받음으로써 그의 묵시종말론을 수용하였으나, 어느 시점에서 요한의 묵시종말론과 결별하고, 자신만의 독자적인 메시지를 확립하였다. 그는 미래의 하나님 왕국을 기다리기보다는 지금 여기에 현존하는 나라를 만들기 위해서 노력했다.

그리하여 그는 사회 속에 기만적으로 자리하고 있는 가치를 깨고 현실에서의 하나님 나라실현을 위해 적극적인 사회와의 투쟁을 전개했다. 그는 사회적이고 구조적인 불의에 의해 억압받고, 소외당하는 민중과 어깨를 나란히 하며 그들과 함께 열린 공동체를 만들어 갔다. 이러한 열린 공동체는 모든 사람이 동등하게 교류할 수 있는 급진적인 평등주의에 근거해서 이루어 진 것이다.

그러한 평등주의를 바탕으로 행해진 개방된 공동 식사는 유대교의 엄격한 전통과 관습을 부정하고, 심지어 권위주의적인 가족과의 관계에 도전했을 뿐만 아니라, 나아가서 사회의 근본적인 틀에 대한 즉, 불평등한 권력관계를 체계화시키면서 어떤 경계를 설정하고 처벌을 규정하는 억압적인 측면에 대해서까지 비판을 제기했다. 그

가 행한 치유와 관련된 기적들은 사회적인 권력관계에 의해서 경계 밖으로 규정된 '병'이 가져오는 억압에 대한 해방을 의미한다. 이러한 그의 저항은 분명히 현실과 동떨어진 관념의 측면에서가 아닌 실제적 실천의 측면에서 전개되었다. 그의 저항행위는 전개되는 과정에 있어서도 체제 비판적인 의미를 가진다. 그는 한 곳에 정착하지 않고 계속해서 순회하였다. 그는 신과 인간의 만남이 후견인에 의해서 매개되는 것을 거부했기 때문이다.

즉, 고정된 장소가 성전화되고 자신이 헤게모니를 쥐게 되는 권력구도를 피했던 것이다. 이런 식으로 전개된 운동은 각 개인들 스스로가 하나님 나라에의 주체적 행위자가 되도록 유도되었다. 이렇게 사회를 부정하는 행동을 전개한 예수는 기존사회의 권력에 의해서 희생당할 수밖에 없었다. 하지만 예수의 시각을 통해 가능성을 느꼈던 사람들은 그의 사후에도 계속해서 그에 대한 체험을 하게 된다. 그리고 어느 순간에는 부활에 관해서까지 언급되게 되었고, 그 이후에도 그에 대한 사람들의 믿음은 많은 기적과 상징을 구성해내기에 이르게 된다.

3.예수에 대한 나의 새로운 이해 예수는 신적인 모습을 추상적으로 아우르는 하나의 관념적인 존재가 아니다. 그가 세상 속에 전한 메시지도 단순히 하나님 나라에 대한 믿음의 전파가 아니다. 그의 삶이 지나치게 이상적이고, 상징적인 모습으로 비춰졌던 것은, 기록자의 시각으로 재구성되고 미화된, 그에 대한 신화적인 기록 때문인 듯 싶다.

예수 이전의 시대에도 항상 존재해왔던 사회적 부조리는 사람들로 하여금 저항의 행동을 유발시키고, 촉발시켜 왔다. 하지만 그들이 행했던 저항은 현실 속에서 부정되는 하나님의 나라가 출현하는 것을 준비하거나, 설득하거나, 돕는다는 측면에서 소극적으로 이루어졌다.

그들은 하나님이 그 자체의 전지 전능한 모습을 하시고, 언젠가 나타나시기만을 믿었다. 하지만 예수는 그렇게 금방 오지도 않을 하나님 나라를 기약없이 기다리기만 하지 않았다. 그는 하나님의 나라를 미래의 희망이라기보다 현재의 생활방식으로 이해했다. 따라서 그가 사회에 가한 비판과 실천들은 실제적인 방법으로 그의 일상생활 속에서 이루어졌다.

그는 기만적인 억압의 체계들을 하나하나 거부하고, 실천에 옮겼다. 권력이 내재된 전통적 가족관계의 거부, 열린 공동체를 지향하는 공동식사, 민중을 고통스럽게 하는 사회적 상징의 억압으로부터의 해소 등 그의 실천은 현실 속에서 하나님 나라를 구현하고자 한 지속적인 혁명적 행위였다.

예수는 분명히 일반사람들보다 뛰어난 점이 많다. 그의 실제적인 비판과 실천은 확고한 자아와 그것에 기반한 용기로부터 시작된 것이라는 점에서, 분명히 나약한 보통사람들보다 훌륭한 면모를 갖추고 있다고 할 수 있다. 하지만 그가 훌륭하다고 해서 그의 무수한 실천들이 '아래로의 베풂'의 방식이었던 것은 아니었다.

그는 훌륭했기 때문에, 오히려 사람들과 함께 스스로가 자신의 운명에 대한 주도권을 찾아가는 운동을 전개했다. 사람들은 예수의 입장을 단지 수동적인 태도로 받아들이지 않고, 적극적인 주인공으로서 예수의 혁명에 동참했다. 이러한 실천은 사회곳곳에서의 변혁의 기반을 확립해 나가는 과정으로서 사회에 긍정적인 역할을 하게 되었다고 본다.

그의 이러한 사회 변혁적인 참된 혁명가의 모습이 허구화되고, 신화화된 기록과 전승에 의해 왜곡되어서 사람들에게 가리워져 있는 현실이 참 안타깝다. 예수는 단순히 우리를 구원하기 위해 십자가를 지신 분으로써의 경배 대상이 아니다. 보통 사람들이 보고 느끼기에 그런 식으로 신성화된 예수의 모습들은 사람들에게 종교적인 권위를 내재화시킴으로써 그들을 순종의 대상으로 만드는 하나의 권력의 산물일 뿐이다.

예수에 대한 사실적이고 역사적인 이해의 과정 속에서 나는 허구화된 신에 대한 외경과 두려움의 장막을 걷어 내고, 부당한 사회에 맞서는 훌륭한 삶의 방식과 사상을 실천한 하나의 인간으로써의 예수를 접할 수 있게 되었다.

Yes24 독자 서평

인간적인 너무나 인간적인
내용 편집/구성 |seonhui | 2002-02-03

존 도미닉 크로산이 지은 <예수-사회적 혁명가의 전기> 속의 예수는 내가 알고 있던 얕은 지식들과는 그 차원이 매우 다르다. 크로산은 일반적인 기독교인들이 지니고 있는 신격화(神格化)된 예수의 고정된 이미지에서 탈피하여, 보다 구체적이고 실체적인 존재로서의 역사적인 예수의 모습을 새로이 조명해 보고자 했다. 그는 여기에서 교차 문화적인 인류학(cross-cultural anthropology)적 방법을 도입하여 유대의 역사(Jewish history)속에서 예수의 삶을 살펴보는 작업을 시작했던 것이다.

게다가 수많은 복음서 속에서 나타나는 예수의 모습을 보다 객관적인 맥락에서 파악하기 위해 문학적, 혹은 본문적인 (literary or textual) 방향축까지 동원하는 열의를 보이고 있다. 마태, 마가, 누가, 요한을 비롯한 많은 복음서들이 역사적 예수의 모습을 보는데 오히려 방해가 되고 있지 않은가 싶을 만큼, 성서 안에서 예수는 지극히 신(神)적인, 객관적으로 설명하기 어려운 존재이다.

예수의 일생은 출생에서부터 그 죽음에 이르기까지, 사실의 왜곡된 해석에서 창작에 가까운 기록에 이르기까지, 상당 부분 신화(神話)화 되었다. 그러나 사실, 예수는 교차-문화적 인류학적인 견지에서 역사적 인물로 파악하였을 때, 유대인 목수였다. 이는 곧 그가 하층계급에 속하였으며, 문맹이었다는 것을 의미한다. 그는 우리가 기존에 알고 있던 전지전능한 신적인 존재가 아니라, 우리처럼 피와 살을 가진 보통의 인간이었던 것이다.

이 책 전체를 통해 나타나는 예수의 모습은 한마디로 실천적인 혁명가이다. 포이에르바하와 마르크스를 비롯한 무수한 무신론자들이 비판하는 기독교의 모습 중에 하나가 바로 현실의 문제를 직시하고, 그것을 개혁하려 하지 아니하고, 그러한 문제를 도외시한 채, 내세에만 의존하여 현실 개혁의 의지를 꺾어버리려 한다는 것이다. 그러나 이 책에 드러난 예수의 모습은 그러한 비판이 무색할 정도다.

예수는 열두 제자를 비롯하여 후대의 기독교 내부의 필요에 의해 신격화되었을 뿐이지 역사 속에서 실제의 그의 모습은 결코 그렇지 않았다. 그는 세례요한과 같은 묵시종말적인 예언자가 아니었으며, 허황된 말만으로 민중을 호도하는 자칭 메시아는 더욱이 아니었다. 우리에게 예수는 무수히 많은 이적을 행한 전지전능한 존재로 인식되어 왔지만, 실제로 그가 행했던 질병치유와 귀신추방과 같은 행위는 실제적 의미의 의술적 치료라기보다는 심리적인 측면에서의 고통의 치유였던 것이다.

예수는 영적으로, 물질적으로 나누는 평등주의를 몸소 실천을 통해 보여주었다. 예수는 치유프로그램을 통해서 후견인과 의뢰인이라는 과정을 부인하였고, 공동식사 프로그램을 통하여 명예와 수치라는 가치의 대조를 부정하였다. 이렇게 예수는 질병과 극빈으로 소외된 이들의 고통을 치유하였으며, 그의 공동식탁에서 모든 이들은 평등하였다. 후에 예수의 제자들에 의한 선교도 이러한 방식으로 이루어졌다.

예수의 치유능력을 받은 그들은 세상을 돌며, 민중의 고통을 치유하면서 그들 안에서 선교를 해 나갔던 것이다. 예수는 단순히 하나님 나라에 관해 논하기만 했던 것이 아니라, 그는 그것을 다양하고 직접적인 실천을 통해 이를 보여주었으며, 많은 사람들에게 그렇게 할 수 있도록 전하였던 것이다.

이 책을 다 읽은 나에게 남은 예수는 한 사람의 실천적 지도자의 모습이다. 그는 인간적인 너무나 인간적인, 위대한 인물이었다. 비록 전지전능하지 않아도, 하나님의 아들이 아닐지라도, 우리를 구원하러 오는 메시아가 아닐지라도, 예수는 역사적 존재 그 자체만으로도 충분히 가치 있는 위인이라 이를 만하다. 오히려 후대에 신격화를 통해 왜곡되어 버린 그의 모습보다는 지극히 인간적인 모습이 가슴에 와 닿는 듯 하다. 오늘날 우리에게 필요한 것은 더 이상 신으로서의 예수가 아니다. 한사람의 실천적 영웅으로서의 예수의 모습이 오히려 더욱 필요할지도 모르겠다

복음서의 신화적 이야기들이 만들어진 역사적 배경연구로 신화의 의미파악
내용 편집/구성 |moochon | 2002-02-08

오강남 박사가 <예수는 없다>에서 역설한 것처럼, 단군신화나 흥부전과 같은 은유적 이야기들을 문자적으로 사실이라고 주장하는 것은 전근대적인 문자근본주의라는 오류이다. 또한 그런 신화들이 과학적으로 검증될 수 없기 때문에 버려야 한다는 주장은 근대적 사실근본주의라는 오류이다.

오늘날 한국교회의 대부분의 신자들처럼 문자 근본주의에 사로잡혀 있거나, 오늘날 대부분의 비기독교인들처럼 사실 근본주의에 사로잡혀 있는 한, <예수는 없다>. 그러나 신화에서 중요한 것은 신화의 문자적 사실성이 아니라, 그 신화의 의미를 파악하는 것이다. 그 신화의 의미를 파악하기 위해서는 그 신화가 만들어진 역사적 배경을 연구하는 것이 필수적이다.

크로산의 이 책은 복음서들 속의 신화적 이야기들, 즉 동정녀 탄생이나 기적 이야기들, 부활현현 이야기들이 언제, 어떻게, 왜 만들어졌는지를 규명함으로써, 그런 신화적 이야기들의 역사적 진실과 그 의미가 무엇인지를 분명하게 보여준다. 또한 당시 로마제국의 착취구조와 세계화 전략에 대항하여 식민지 약소민족의 농부였던 예수가 어떻게 그 패거리주의를 타파하기 위한 전략을 펼쳐나갔는지를 규명함으로써, 당시의 정치군사적 혁명가들, 자칭 메시아들과 반란자들보다 훨씬 더 급진적인 사회적 혁명을 전개했는지를 분명하게 보여준다.

한 마디로 이 책은 독특한 학제간 연구방법론을 통해 현재의 다양한 예수상들에 대한 돌파구를 마련해주었다는 점에서, "20세기 기독교의 초석이 불트만의 <공관복음 전승사>였다면, 이 책은 21세기 기독교의 초석이 될 책"이라는 조태연 박사의 지적에 찬동한다.

역사적으로 바라본.. 예수의 모습..
내용 편집/구성 |flineblue | 2002-01-05

크로산이 이책전에 지은 '예수는 누구인가'라는 책이있다. 이책은 그책과 비교해 볼때.. 기독교를 어느정도 알고있는 사람들이 읽으면 좋을것이라 생각된다. '예수는 누구인가'는 질문에 대답형식으로 알기쉽게 만들어져있는 반면 이책은 기독교에 관한 어려운 단어나 개념이 많이 있기때문이다.

크로산은 역사 속에서 실재하고 있는 인간으로서의 예수를 복원하고자 한다. 크로산은 예수의 어린 시절부터 차례차례 나아가며 성경에 나와있는 복음서와 도마복음, 그리고 비 기독교인들에 의한 자료를 인용하며 신적 예수의 모습을 벗겨 내고 역사적 예수의 모습을 우리에게 말하고 있다.

예수 탄생의 이야기를 영웅적인 인물로의 부각을 위한 창작이라고 말하고 있다. 예수가 처녀에게서 태어났다는 주장은 예수의 초월적인 이미지를 그의 임신과 출생에까지 덮어씌우고자 했던 사람들의 소행이라고 근거를 들어서 설명한다.

그러나 중요한 것은 처녀 출생이나 천사의 등장같은 주변상황이 아니라 예수가 태어난 것이 무엇을, 누구를 위함인가와 관련된 근본적인 고찰이라고 단서를 붙이고 있다. 예수의 등장은 무엇을, 누구를 위한 것이었는가? 예수는 인간으로서 장인에 속하는 하층계급, 목수의 아들로 태어났다. 그 당시 유대민족은 로마 식민지로 불평등과 불의가 팽배했고, 당시 하층계급들은 상당한 억압 속에 살고 있었다.

이런 상황에서 예수는 세례 요한에게 세례를 받고 그와 같이 묵시종말적 전통에서 출발한다. 그러나 요한이 하나님 나라를 기다리는 입장을 취한 반면 예수는 그 반대의 입장으로 하나님나라를 외치며 그 나라를 향해 나아갔다. 본문에서 크로산은 Q복음의 인용을 통해 '금식하는 요한'과 '잔치하는 예수'를 대조 하고 있다.

예수는 하나님 나라를 실현을 향해 두 가지를 행한다고 크로산은 얘기한다. 첫째로 예수는 누구나 와서 먹고 마실 수 있는 열린 공동식사를 한다. 이는 식탁을 사회의 축소판이라고 생각해 볼 때 예수는 누구나 동등하고 아무차별 없는 그러한 세상을 향해 나아가는 급진적 평등주의를 주장했던 것으로 해석 할 수 있다.

실제로 예수는 그 반대하는 사람들에 의해 '먹기를 탐하는 자요, 포도주를 즐기는 자요, 세리와 죄인의 친구'라고 불리기도 했다. 둘째로 예수는 무상 치유를 행했다. 성경에는 예수가 나병환자, 앉은뱅이, 장님 같이 수많은 병자들을 고쳤다고 써있다. 크로산은 이것을 예수는 병으로 인해 소외당하고 사회에서 배척당하는 그 병자들을 만지는 것과 같은 행위를 함으로써 그들을 무리 속으로 다시 끌어들이고 그들에게 정신 적인 치유를 베풀었다고 해석한다.

예수 당시는 후견인과 의뢰인이라고 해석될 수 있는 계급체제가 있었다고 한다. 예수가 만약 한 장소에서 치유를 행하며 사람들이 그를 찾아왔다면 이는 또 하나의 후견인과 의뢰인의 관계가 생겨난 것이라고 말할 수 있다. 그러나 예수는 그렇지 않았다. 그가 직접 사람들을 찾아다녔고 그의 제자들이 사람들을 찾아다녔으며, 치유 프로그램을 통해 그의 사상을 가르쳤다. 이는 그 당시의 후견인, 의뢰인 체제의 과정을 노골적으로 부인하는 것이다.

예수에게 있어서 하나님 나라는 그의 인격으로 좌우되는 하나님 독점 사업이 아니었다. 그것은 몸의 차원에서 시작해서 식사와 치유를 함께 나누는 공동체로, 물질적 자원과 영적 자원을 모두가 차별, 구분 없이 계층구조 없이 이용할 수 있는 공동체로 나타났다. 사람들은 생활의 한 방식으로서의 하나님 나라에 들어가며, 하나님 나라에 사는 사람은 누구든지 그것을 다른 사람들에게 베풀어줄 수가 있다.

이것은 말과 행동의 조화로써 하나의 생활 방식을 이루는 것이었다. 예수는 그 선교 활동에 있어서 견유학파와 비슷한 면을 보이기도 했다. 견유학파나 예수의 선교활동 모두 생각을 말로만 하는 것이 아니라 행동으로 실천하고자 했으며 그들의 메시지를 상징화하기 위한 나름대로의 의복과 장비를 착용했다는 면에서 비슷하다. 그러나 견유학파는 도시에서 개인적인 철학을 따르는 반면, 예수의 선교활동은 그 가르침대로 공동체 운동을 조직하고 있었다.

크로산은 책의 마지막 두 개의 장에서 예수의 죽음과 부활에 대해서 다루고 있다. 예수의 죽음과 부활은 성경에 많이 기록되어 있지만 '역사적 예수'라는 관점에서 볼 때 새로운 가설들이 등장한다. 예수는 왜 죽어야만 했나? 그 당시 지중해 지역은 혈통과 성에 기초한 집단주의를 강조했으며 중추적인 도덕가치들은 후견인과 의뢰인 체제뿐만 아니라 명예와 수치에 근거한 것이었다. 그

런데 예수는 공동식사와 치유프로그램을 통해 지중해 지역의 중추 도덕가치, 즉 계급구조와 구분과 차별에 정면으로 도전했다. 또한 그는 예루살렘에 가서 여러 불평등과 억압적인 풍경들을 바라보고 성전에서 분개하여 폭발했다. 이로써 그는 당시 지배층들에게 미움을 사게 되어 결국 자기 자신을 죽이게 만들었음을 생각해볼 수 있다.

작가는 그 당시 십자가형 받은 사람들의 기록을 근거로 제시하면서 예수도 그들과 같이 매장되지 않고 동물들에 의해 시체가 없어져 버렸을 가능성을 얘기한다. 부활의 기적은 '기억된 역사'가 아니라 '역사화된 예언'라고 말할 수 있다. 사람들에 의해 고대로부터 내려오던 예언이나 기록들에 힌트를 얻어 예수의 이야기가 새롭게 기록되었고 우리는 그것을 역사라고 믿고 있다는 것이 크로산의 해석이다. 그러나 중요한 것은 예수가 죽고 부활한 그런 얘기가 아니라 그는 '살아 있는 예수'로 우리 마음속에 남아서 지금도 그의 주장을 따라 살아가도록 인도하고 있다는 사실이다.

크로산은 더 이상 신적인 존재가 아닌 사회를 변혁시켜보고자 죽음까지 무릅쓰고 실천의 삶을 산 한 인간에 대해서 쓰고자 했다. 그의 책 안에서 예수는 자기에 대한 모든 과장의 옷을 벗어버리고 우리에게 가르침을 주고자 하는 것이다. 그는 식민지 사회 속에서의 불평등과 부조리, 권력의 계층사회에 공동체적 삶의 실천을 통해 모두가 함께 사는 하나님 나라의 실현을 주장함으로써 사회를 바꾸어 보고자 노력했다. 크로산에게 있어서 예수는 한 시대를 바꾸고자 했던 선구자요 사회적 혁명가인 것이다.
예수는 이책속에서.. 실천하고 먼저 나아갔다. 크로산은 그 예수의 모습을 우리에게 말해주고 싶어하는 것이다.