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입력 : 2007년 10월 04일 (목) 10:15:54 [조회수 : 3064] |
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“오직 한 분 야웨”의 다원적 의미
삿10:14
가서 너희가 택한 신들에게 부르짖어서 너희 환난 때에 그들로 너희를 구원하게 하라
고전8:5~6a
비록 하늘에나 땅에나 신이라 불리는 자가 있어 많은 신과 많은 주가 있으나 그러나 우리에게는 한 하나님 곧 아버지가 계시니...
위의 사사기 한 구절은 야웨 이외의 다른 신, 분명 이스라엘의 야웨신앙 이외의 다른 종교의 존재를 전제한다. 다시 말하면 지상에 야웨 종교만 있는 것도 아니고 야웨만 신인 것도 아니라는 뜻이다. 이것은 성서가 다른 종교, 다른 신의 존재를 완벽하게 부인하거나 ‘야웨의 절대 유일성’만을 고집하지 않는다는 것을 명백히 한다.
• 바울도 부인하지 않는 타종교의 다른 신
사도바울의 친서인 고린도전서에 나오는 위의 구절도 사도 바울이 타종교의 다른 신들의 존재를 전면적으로, 배타적으로 완전히 부인하지 않았음을 나타낸다. 그러면서 바울은 믿어야 할 신으로서의 아버지 하나님을 강조했다. 다른 민족의 다른 사람들이 그들의 신을 믿는 것처럼 “우리는 우리의 아버지 하나님”을 믿는다는 의미에서 우리는 야웨 하나님만 섬긴다는 뜻이다. 이것은 바울 역시 다른 종교의 다른 신의 존재를 전제했었다는 것을 분명히 나타내는 언명이다.
그러면 질문이 하나 생긴다. 신앙인들이 영감받아 기록한 하나님의 말씀으로서의 성서가 야웨 신앙 이외의 다른 종교, 다른 신의 존재를 전면적으로 완벽하게 부인하거나 야웨의 절대 유일성만을 말하지 않았다면 사람을 향한 하나님의 말씀으로서의 성경이 말하는 “한 분이신 야웨”는 무엇을 뜻하는 것인가?
• “오직 한 분 야웨”의 외면적 의미와 내면적 의미의 차이
왕상18:24는 다른 신의 존재를 기정 사실로 받아들이는 태도의 표명이다. 그렇기 때문에 겉으로 보기에는 “너희가 믿는 신이 존재하느냐 존재하지 않느냐”를 증명하자는 싸움인 것처럼 보여도 내용적으로는 “인간의 역사속에서 인간과 함께 하는 신이냐, 아니면 사람의 숭배만 받는 있으나 마나 한 신이냐”의 여부를 가려 보자는 것이다. 따라서 엘리야와 바알숭배자들과의 한판 승부는 다른 신의 존재 여부”를 판독하는 싸움이 아니라 인간의 실존문제에 관여하는 살아있는 신이 진정 누구냐의 여부를 따져 보자는 싸움이었다.
• “다른 신은 없다”는 말의 진정한 의미
결국 “다른 신은 없다”는 말의 표면적인 내용은 세상에 존재하는 신이란 야웨뿐이라는 “야웨의 절대 유일성”을 말하는 것처럼 보이지만 그렇지 않다. 이방 신의 제사장들과 이방종교의 종교체계등과 같은 타종교의 현상이 눈에 보이기 때문에 다른 종교의 다른 신의 존재 자체에 대한 문제 제기가 아니었다. 문제의 핵심은 야웨 이외의 다른 신들이 얼마나 인간세계의 역사에 관여하느냐의 “신의 활동성”의 여부였다.
이 싸움에서 야웨는 불로 응답하므로(왕상18:37~38) 야웨의 생생한 활동성을 보증하고 증명하였다(왕상18:39). 그렇지만 바알과 아세라는 끝끝내 입다물고 조용히 있기만 하였다. 여기서 야웨가 아닌 다른 이방의 신은 신으로서의 역할을 제대로 못하는 무능하기 그지없는 “가짜 신”임이 명명백백하게 증거되고 말았다(왕상18:29). “가짜”는 “참”과 “진짜”에 대비되는 용어로 이것은 “있다”,“없다”의 차원이 아니다. 왜냐하면, “가짜”도 “가짜”로서 존재하기 때문이다.
• “홀로 하나이신 한 분 야웨”라는 말의 뜻
그러므로 모든 신들 중 야웨만이 참신임이 증명되었다는 논리가 나타났다. 다른 신들과는 달리 야웨만이 인간의 역사에 개입하는 유일한 신이기 때문에 숭앙받으시기에 합당하신 “홀로 하나이신 신”이라는 결론인 것이다. 그렇다고 해서 인간 세계에 야웨만 신으로 존재한다는 것을 증명했다는 뜻이 아니다. 왜냐하면 여기서의 “홀로 하나이신 한 분 야웨 하나님”이라는 말의 뜻은 다른 신의 존재 자체를 부정하는 유일무이성의 절대 유일신 개념으로서의 야웨를 말하는 것이 아니기 때문이다. 다른 신의 존재를 전제하면서도 야웨만이 자신이 선택한 백성들을 위하여 그들을 복주시려고 “역사적으로 행동하시는 유일한 신”이며 또한 그 분만이 그렇다는 증거를 갖고 있는 유일한 신이라는 의미에서의 유일 단독신이라는 뜻이다.
• 유일신 야웨의 독특한 “유일성” 개념
오직 야웨만이 인간의 역사에 개입한다는 통찰은 당신의 목적에 따라 자유자재로 이방인들 까지도 사용하신다는 것에서 매우 잘 나타난다. 바로 그렇기 때문에 야웨는 야웨의 일방적인 은혜와 사랑안에서 스스로 선택한 이스라엘의 미래를 위해서라면 이방인인 고레스마저도 당신의 도구로 불러 세우시고(사45:1) 이스라엘에게 구원을 선포하실 수 있다는 해석이 나온다(사45:4).
이렇게 선택의 범주에 들지 않았던 또 다른 인간을 도구로 선택하는 신은 야웨 외에 없다(45:21). 야웨 외에 그 어떤 다른 신도 자신이 선택한 백성을 위하여 이방인을 들어 쓰지 않는다. 오직 야웨만이 그렇게 하신다. 그런 신은 야웨뿐이다. 그런 의미에서 야웨는 유일신이다.
• 바울의 유일신 개념
이와 같은 신개념은 구약의 신관을 변함없이 그대로 이어받은 바울에게서도 분명히 나타난다. 바울은 타종교의 다른 신의 존재를 인정하지 않는 절대 유일신론을 말하지 않았다. 그가 말하는 하나님은 유일 단독신 개념으로서의 하나님이다. 그렇기 때문에 여러 신들 중에 야웨 하나님만을 섬길 것을 촉구하는 입장의 신앙이었지 다른 신의 존재를 부정한다거나 다른 신을 향한 신앙체계로서의 종교체계를 부인하지 않았다. 이것은 바울의 선교적 차원에서 볼 때에도 충분히 이해가 될 수 있다. 그는 이방인들이 섬기고 있는 신의 존재를 전면적으로 부정하면서 예수의 그리스도되심을 선언하지 않았다. 예수를 그리스도되게 하신 하나님을 섬겨야 한다는 야웨 신앙을 강조하며 선언했다.
그의 신관이 나타나는 롬1장은 이방의 다른 신을 전제하고 그들의 종교적인 삶의 현상을 인정하면서 그가 만난 예수를 증거하는 말 그대로의 “예수교” 즉, 그리스도교를 선포한 내용이다. 그는 그레꼬 로망의 세계에 살면서 예수의 그리스도되심을 증거할 때 이방인들이 섬기는 이방신의 존재를 전면 부인할 수 없었다(고전8:5). 그러나 이방민족의 다른 신들은 인류의 삶과 세계 역사에 아무런 영향력도 행사하지 못하는 하찮은 것들이라고 지적하면서(고전8:4) 유대교와는 다르게 야웨 하나님, 아버지께로 부터 직파된 예수의 그리스도되심을 집중적으로 선언했다(고전8:6).
• “오직 한 분 야웨”의 유일 단독성 언명이 절대 유일성의 언표로 발전
이와 같이 성서의 본문들이 절대 유일신론의 입장에서의 야웨를 향한 믿음을 말하지 않았던 이유는 필경 다른 신을 숭배하고 있던, 이스라엘 보다 훨씬 강대한 이방민족들이 섬기는 신앙의 현상들을 현실적으로 무시할 수 없었기 때문이었던 것으로 생각된다(단11:39참조). 그들의 눈에는 야웨보다 더 강성한 다른 신의 존재가 현상적으로, 현실적으로 눈에 보이고 있었기 때문에 야웨 신앙을 갖고 있는 이스라엘을 지배하고 있는 이민족의 신들을 전면적으로 부인할 수 없었을 것이 분명하다. 이것은 확실히 야웨 숭배를 배타적으로 강요할 수 없었던 상황을 반영한다.
그러나 이와 동시에 야웨 숭배를 배타적으로 강요하지 않으면 안된다는 이스라엘 자체내의 필요성이 점차 강하게 나타나기 시작했다. 이 필요성을 근저로 하여 이스라엘의 야웨 신관은 점점 이방신의 존재 자체를 부인하는 강경한 배타성으로 나타나 야웨의 절대 유일성을 강조하는 쪽으로 움직여 나가는 경향을 보이기 시작했다. 다른 말로 말하면, 인간의 역사에 개입하는 신은 지상의 모든 신들 중에 오직 야웨 뿐이라는 유일 단독신의 관점이 서서히 세상에 다른 신이라는 존재는 없고 오직 야웨만 신이라는 절대 유일성을 강조하는 경향성으로 나아가기 시작했다는 것이다. 이것은 이스라엘의 역사적인 삶의 현장속에서 야웨 신관이 발전했음을 보여주는 증거이다. |
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