[목 차]

머리말
서문

교훈담화 - 43
하나님의 위로의 서(書) - 133
귀인(貴人) - 197
무심(無心)에 대하여 - 213
설교 - 233
단편 - 489
전설 - 527
변론 - 541

주(註)
역자 후기 : 무기의 진화

[책 소개]

시대에 맞춰 새롭게 번역된 마이스터 에크하르트의 주옥같은 문장!

많은 사람들이 에크하르트를 칭송한다. 위대한 신학자요, 스콜라 철학자요, 수도원 원장이요, 영성의 대가요, 신비가들의 정점이라고 말한다. 하지만 나에겐 그냥 무지무지 좋은 사람이요, 비할 데 없는 그리스도인이다. 그리고 한 사람 한 사람의 영혼을 하나님처럼 따뜻하게 사랑하는 목자다. 그의 가르침이나 설교를 읽다보면 극한까지 밀고나가는 사유의 철저성에 놀라지 않을 수 없지만, 구체적인 삶의 맥락에서 곱씹다 보면 어느덧 소박하고 겸손하고 친절한 벗이 곁에 있는 것 같기도 하고, 짓궂고 유머감각 있는 친구가 옆에서 농을 걸고 있는 것 같기도 하다. 때로는 생사마저 초월한 대자유인의 영혼이 바람처럼 스치는 것 같기도 하고, 때로는 생의 신산을 다 겪은 한 노스승이 조용히 웃으며 바라보는 것 같기도 하다.

확신하건데 신실한 그리스도인의 길을 걷기 원하는 사람이라면 그 길을 에크하르트와 함께 걷기를 권한다. 결코 신앙의 정도에서 벗어나 곁길로 빠지는 일은 없을 것이다. 그리고 만일 포스트모던적이며 다종교적 시대인 21세기에 복음을 증거하는 일에 관심을 갖고 있는 목회자나 신학자라면 에크하르트를 스승으로 모시기를 간곡하게 부탁한다. 제자였던 수소와 타울러, 그리고 〈독일신학〉과 루터를 거쳐 종교개혁이라는 새로운 시대정신의 샘물을 제공해주었듯이, 스승 에크하르트는 영성에 대한 말은 무성하지만 진정한 영성은 찾아볼 수 없는 오늘날에도 하나님을 믿는다는 것이 무엇인지에 대해, 그리고 어떻게 교회를 교회답게 할 수 있는지에 대해 가장 본질적인 대답을 해줄 것이기 때문이다.
- 역자 후기 중에서


마이스터 에크하르트, 너무 귀하고 아름다워서 오랫동안 감춰져있던 그 보화를 찾아서!

마이스터 에크하르트를 읽기 전에는 나도 중세기의 사상가들과 그들의 작품에 대해 많은 사람들이 갖고 있는 편견을 똑같이 갖고 있었다. 나는 중세 용어로 쓰인 신학을 본질을 벗어난 정적인 신학으로 간주하고 혐오하였으며, 중세 신학이 근대 종교사상으로 대치된 것을 무척이나 다행스럽게 생각했다. 그런데 어떤 박식한 친구의 간절한 부탁으로 에크하르트를 읽기 시작하였을 때 에크하르트의 이야기들은 마치 밭에 묻혀 있는 보화, 곧 너무 희귀하기 때문에 더욱 값진 보화라는 사실과 사람들이 너무 오랫동안 이 보화를 발견하지 못했다는 사실을 깨닫지 않을 수 없었다. 나는 에크하르트를 단순히 읽는 것만으로는 충분치 못하다는 생각을 떨쳐버릴 수 없었다. 현대 독일어로 번역된 여러 가지 번역본들은 그 뒤에 숨겨져 있는 더욱 풍부한 보물들을 단지 암시만 하고 있었고, 유일한 영어 번역본은 많은 도움을 주지 못한다는 생각이 들었던 것이다. 따라서 이 책은 새로운 번역에 요구되는 세심한 주의를 기울이면서 마이스터 에크하르트를 다시 읽으려고 했던 노력의 산물이다.

- 레이몬드 B. 블래크니, 머리말 중에서



[저자 소개]

마이스터 에크하르트(Meister Eckhart, 1260년경~1327년경)
마이스터 에크하르트는 기독교 영성사와 인류 정신사에 지대한 영향을 끼친 13~14세기 사상가요, 신비가요, 사제요, 수도원장이요, 설교가요, 행정가요, 시인이요, 여성주의자였다. 하지만 당시 가톨릭교회는 이 걸출한 하나님의 사람과 불화하였고 마침내 이단의 딱지를 붙이고 만다. 도미니크회 소속이었던 에크하르트의 영성의 깊이와 무게를 당시 기독교회가 감당할 수 없게 되었을 때 프란치스코회 소속으로 콜로뉴 대학의 대주교였던 하인리히 폰 비르네베르크는 프란치스코회 수도사들에게 이단 심사를 맡겼고, 그들은 에크하르트의 오류 목록을 작성했다. 이에 대해 에크하르트는 《변론》에서 이렇게 답했다. “제가 오류를 범할 수는 있으나, 저는 이교도가 아닙니다. 왜냐하면 전자는 정신과 관계된 것이고, 후자는 의지와 관계된 것이기 때문입니다.” 변론과 함께 에크하르트는 교황청에 항소하지만 1327년 2월 22일 로마로부터 항소 기각 통보를 받는다. 1329년 3월 27일에 내려진 요한 23세의 칙서(In Agro Dominico “주님의 땅에서”)는 그가 죽었다고 적고 있다.

20세기 에크하르트 부흥을 일으킨 매튜 폭스는 수도사나 영성가들뿐 아니라 마르크스주의 철학자들과 심리학자들, 선 사상가들과 힌두학자들, 시인들과 예술가들을 매혹시킨 이 사람은 누구인가, 라고 묻는다. 에크하르트의 영적ㆍ지성적ㆍ문화적 영향력에 대한 수사적 물음이겠다. 그렇다. 인간과 삶의 진실, 그리고 종교의 궁극을 추구하는 맑고 정직한 영혼들에게 에크하르트는 언제나 매혹적인 사람이다. 그에게 헌정된 모든 찬사들을 떠나 그는 그저 ‘진리의 길벗’인 까닭이다.

에크하르트 연보

1260년경 고타 근방 호흐하임에서 탄생.
1275년경 에르푸르트에 있는 도미니크 수도회에 입회.
1300년 이전 에르푸르트 수도원장, 튀링엔 교구장에 임명.
1300년경 파리 콜로뉴 대학에 파송. 교수자격 학위 취득.
1303년 이후 삭소니 지방 도미니크 수도회 교구장에 임명.
1306년 파리 총회에서 그에 대한 비판이 제기됨.
1307년 피아젠차의 아이메크리크에 의해 보헤미아 교구의 주교 대리로 임명됨.
전권을 받아 수도원 개혁운동 시작.
1311년 나폴리 총회에서 파리 대학 교수로 지명됨.
1320년 이전 슈트라스부르크에서 오랜 기간 지냄. 이 기간에 독일어 설교들이 나옴.
타울러와 수도와 만남.
1320년 프랑크푸르트에서 이단의 혐의가 있다고 보고됨.
1325년 이후 에크하르트에 대한 이단 혐의 조사 시작.
도미니크회 소속인 슈트라스부르크의 니콜라스는 무죄로 판단.
1326년 프란치스코회 소속 비르네베르크의 하인리히 이단 심문 진행.
1327년 1월 24일 에크하르트 교황 요한 23세에게 항소.
2월 13일 에크하르트 콜로뉴 교회에서 해명.
2월 22일 항소가 거절당했다는 통고를 받음.
1328년 아비뇽이나 콜로뉴에서 이동 중 사망 추정.
1329년 3월 27일 요한 23세의 칙서는 에크하르트가 죽었다고 적고 있음.



[역자 소개]

이민재
그는 한국교회를 극진히 사랑하는 사람이다. 하지만 교회가 교회답지 못한 모습에서 자신의 모습을 보면서 자신의 치유와 교회의 치유, 더 나아가 세상의 치유를 고민하며 밤잠을 설치는 사람이다. 율법신앙과 교리신앙, 기복신앙과 번영신앙의 포로가 된 한국교회는 진정한 기독교회가 아니라고 생각하는 까닭이다.

그래서 그는 〈숨빛신앙〉을 대안으로 제시한다. ‘숨’과 ‘빛’은 ‘하나님사랑’과 ‘이웃사랑’을 뜻하는 성서적 은유이며, 예수께서 모든 시대의 기독자들에게 요청하신 복음적 가치이다. 그런데 ‘사랑(숨빛)’이라는 복음적 가치는 기독자의 존재와 삶이 ‘예수화’될 때 열매 맺을 수 있기에 그는 새로운 복음화 곧 〈재복음화〉를 요청한다. 기존의 복음화가 예수의 길보다는 욕망(축복·성공·부흥·성장)의 길을 걸어왔기 때문이다.

하므로 그가 욕망성취를 목표로 하는 기도보다 예수를 닮는 것을 목표로 하는 관상기도에 관심을 갖는 것은 당연하다. ‘기도가 바뀌니 모든 게 바뀌더라!’ 그의 말이다. 한국교회의 부활을 바라는 그가 〈관상목회〉를 선언한 이유이기도 하다.

감리교 신학대학과 대학원에서 공부했으며, 현재 도봉구 창동에서 은명교회(http://www.sumbit.or.kr)를 섬기고 있다