현재 사랑의 교회가 대형 예배당을 건축하고자 함으로 인해 교계에 큰 파장이 일고 있습니다. 그에 대한 여러 우려의 목소리들이 다양하게 쏟아지고 있는데, 미동도 하지 않고 갈 길을 가고자 하고 있습니다. 지금 분위기로는 예배당 건축은 강행되고 끝나고 나면 하나님께서 함께 하신 역사라고 말하면서 정당화할 것으로 보입니다. 슬픈 현실입니다.

저는 하나님께서 그의 새 언약의 백성들에게 주신 말씀은 한 말씀이라고 확신합니다. 그 말씀이 사람에 의해 여러 말씀, 많은 말씀으로 바뀐 현실에 대해 가슴 아파합니다. 어떤 이는 해석의 각기 다름을 들어 말씀 자체에 문제가 있다고 말합니다. 해석의 각기 다름은 분명히 비판받아야 하지만 그것이 말씀 자체에 근본적으로 문제가 있다는 것을 뜻하지는 않습니다. 백인 백색이라고 하더라도 그중에 하나는 바르거나 아니면 그것들 외에 다른 바른 해석이 존재합니다.

어떤 이는 원본의 문제를 말하기도 합니다. 성경의 원본이 현재 없다는 것이 원래 원본이 없었다는 뜻은 아닙니다. 많은 사본과 역본은 원본이 존재하였다는 증거입니다. 현재의 팔만대장경이 사본이지만 원본은 존재했던 것과 같습니다. 원본이 있었는데, 없어진 것이지 원래부터 없었던 것은 아닙니다. 오늘날 사본학자들은 우리가 가지고 있는 성경(서)이 원본과 거의 일치한다는 것에 견해를 같이 하고 있습니다.

오늘날 교회 개혁을 말하는 많은 분들이 변하지 않아야 할 것과 변하여야 할 것을 이야기합니다. 내용물을 담는 그릇은 시대에 따라 변하는 것이 당연하지만 그 그릇에 담긴 내용물은 변하지 않아야 한다고 말합니다. 복음입니다. 하나님의 복음, 사도적 복음입니다. 사도적 복음은 하나님께서 교회에게 주신 한 말씀입니다.

이 사도적 복음의 이해 자체가 다양한 것인 현실 교회의 문제입니다. 사도적 복음이라고 이야기되는 내용이 각기 달라서 많은 문제가 야기되고 있습니다. 그렇지만 우리가 그리스도께 우리의 생각을 복종시키고 대화하면 성경(서)의 가르침에 일치하는 사도적 복음을 말할 수 있으리라고 생각합니다. 그 일환으로 교수님께 질문하고자 합니다.

김 교수은 여러 글에서- 아마도 강연에서도- 대속 교리에 대해 문제 제기를 하였습니다. ‘기독교 근본주의의 폭력성과 기독교의 근본적 비폭력’이라는 글에서는 “하나님의 폭력성이 극에 달하는 모습은, 이 세상 사람들의 죄악에 대해 하나님 자신의 정의를 충족시키기 위해 자신의 독생자까지도 십자가에서 대신 희생시키셨다는 대속의 교리에서 드러난다. 십자가는 인류 역사상 가장 잔인한 처형방식인데, 그것이 인류를 구원하기 위한 하나님의 계획이었다는 고백은 “폭력이 구원을 가져온다”는 신화(월터 윙크)를 확증하였고, 이 신화는 기독교인들의 자의적 폭력을 정당화하는 구실이 되었다”고 적었습니다.

제 이해로는 대속 교리를 부정하고도 예수님이 어떻게 그리스도가 되실 수 있는지 의문입니다. 도데체 어떻게 해서 예수님이 그리스도이시라는 것인지 이해할 수가 없습니다. 그 이유는 아래에 적었습니다. 해서 질문을 드립니다. 교수님이 주장에 따르면 어떻게 해서 예수님이 그리스도이시라고 말하는 것이 가능한지 설명을 부탁드립니다. 제가 이렇게 김 교수님께 질문을 드리는 이유는 교수님의 활동이 교회를 교회답게 세우고자 함이라고 생각하기 때문입니다. 그 삶에 진정성이 있다고 생각하기 때문입니다. 그 진정성은 이러한 공개적인 질의에 답하면서 복음의 원형을 찾아가는 모습으로 나타난다고 생각하기 때문입니다.

하나님께서 행하신 회복의 역사가 구속이면 그 최절정이 바로 예수님입니다. 구속은 구속받아야 할 상태를 전제하고 그 상태에서 벗어나도록 하는 것입니다. 죄와 허물로 죽은 상태에서 벗어나도록 하는 것입니다. 죄와 사망의 법 아래에서 신음하는 상태에서 벗어나도록 하는 것입니다. 예수님이 그리스도(구원자)이시라는 말은 죄와 허물로 죽은 인간을 그 상태에서 벗어나도록 하셨다는 뜻입니다. 죄와 사망의 법 아래에서 신음하는 인간을 그 자리에서 벗어나도록 하셨다는 뜻입니다.

하나님은 대가가 지불되지 않은 방식으로 구속하시지는 않습니다. 죄와 허물의 대가가 지불되어야 그 자리에서 벗어날 수 있습니다. 그런데 인간은 자신의 힘으로 그 대가를 지불할 수 없습니다. 죄와 허물의 대가가 죽음인데, 인간에게 죽음은 끝입니다. 대가를 지불하여 그 상태에서 벗어나는 것이 아니라 그 상태에서 대가를 치루고 끝나게 되는 것입니다.

인간이 스스로 대가를 지불할 수 없는 상태에서 그 인간을 구속하려면 다른 누군가가 그 대가를 지불하여야 합니다. 인간에게는 그럴 수 있는 능력이 없습니다. 가능성이 없습니다. 그런 상황에서 하나님께서 선택하신 방식이 독생자 하나님을 사람으로 이 땅에 보내시고 그분이 대가를 지불하시도록 하시는 것입니다. 독생자의 성육신인 예수님은 하나님과 함께 하는 삶에 대해 말씀하시고 몸으로 보여주시고 자신을 대가 지불로 내어주셨습니다. 십자가 죽으심입니다. 자기를 비우셔서 사람이 되셨고 십자가에서 죽기까지 순종하셨습니다(빌 2:5-8).

성경(서)에서 순종이라는 표현은 하나님의 뜻과의 상관관계를 나타내는 말입니다. 하나님의 뜻에 따르는 것을 가리키는 용어입니다. 십자가 죽으심을 순종으로 말함은 십자가 죽으심이 하나님의 뜻이었다는 것을 뜻합니다. 바울 사도는 그것을 하나님의 지혜라고 말했습니다. 그 당시에 로마에 대한 반역자들을 죽이는 사형틀인 십자가에 달리는 것이 하나님의 지혜였다는 것입니다. 예수님 편에서는 십자가에 달려 죽으셔야 할 이유가 없었음에도 불구하고 그분의 십자가 죽으심이 하나님의 뜻이었고 지혜였다는 것입니다. 이는 명백하게 신약 성경(서)이 일관되게 이야기하고 있는 대속과 관련되어 있습니다.

성경은 명백하게 대속을 가르칩니다.

“그리스도께서도 한 번 죄를 위하여 죽으사 의인으로서 불의한 자를 대신하셨으니 이는 우리를 하나님 앞으로 인도하려 하심이라 육체로는 죽임을 당하시고 영으로는 살리심을 받으셨으니”(벧전 3:18). 이는 명백하게 대속을 가르치는 내용입니다.

“나의 자녀들아 내가 이것을 너희에게 씀은 너희로 죄를 범치 않게 하려 함이라 만일 누가 죄를 범하면 아버지 앞에서 우리에게 대언자가 있으니 곧 의로우신 예수 그리스도시라 저는 우리 죄를 위한 화목 제물이니 우리만 위할 뿐 아니요 온 세상의 죄를 위하심이라”(요일 2:1-2). 이 또한 명백하게 대속을 가르치는 내용입니다.

바울 사도는 다를까요? 그는 예수님이 십자가에 죽으심을 율법의 한 내용과 연결시킵니다. 나무에 달린 자가 하나님의 저주를 받았다는 내용입니다(신 21:23). 율법의 저주는 하나님께서 옛 언약의 백성들을 위하여 주신 율법을 지키지 않음에 대한 심판으로 음부에 가게 되는 것입니다. 예수님은 온전한 참 사람으로서 하나님의 저주를 받을 이유가 없습니다. 그분은 십자가의 한편 강도에게 오늘 나와 함께 낙원에 있으리라고 말씀하셨습니다. 그런데도 십자가에 달리심은 율법의 저주 아래 있는 옛 언약의 백성들을 그 저주에서 건져내시기 위해 율법의 저주를 대신 받으신 것입니다(갈 3:13). 이 또한 명백하게 대속을 가르치는 내용입니다.

물론 아예 하나님을 모른다는 언약 밖의 사람들 곧 이방인들은 이미 하나님과의 관계가 단절된 상태였습니다. 그들의 결국도 하나님과의 관계가 영원토록 단절되는 것입니다. 십자가 죽으심은 율법의 저주에서 옛 언약의 백성들을 건져내시고 하나님을 모른다며 자신들의 인간적 욕심을 따라 사는 사람들을 건져내시기 위함이었습니다. 그들이 당할 죄의 값인 사망을 대신 받으시고 그들을 사망에서 건져내시기 위함입니다. 벧전 3:18, 요일 2:1-2이 말씀하는 바입니다. 명백한 대속입니다.

예수님은 한 사람입니다. 맞습니다. 참 사람이십니다. 저도 그렇다고 생각합니다. 그분은 선지자(예언자)이십니다. 당연합니다. 그분이 십자가에 달려 죽으셨습니다. 그렇습니다. 십자가는 그 당시에 일반적인 사형틀이 아니라 로마에 반역하는 사람들을 가장 고통스럽게 죽이는 방식이었습니다. 억울하게 로마의 반역자로 몰려서 십자가에서 죽으셨습니다. 그렇습니다. 그리고 끝입니다. 로마의 반역자로 몰려서 억울하게 죽은 사람이 한 둘이 아닐 것입니다. 로마의 반역자로 몰려서 억울하게 죽었다고 그리스도가 되는 것은 아닙니다.

그분이 사시는 동안에 가르치신 내용들이 특별했던 것은 사실입니다. 그 내용들은 하나님 아버지와의 관계라는 면을 빼면 인류 역사상 그분만이 이야기했던 바가 아닙니다. 그래서 많은 사람들은 석가의 가르침을 배워서 그것을 자신의 방식으로 다시 말한 것이라고까지 말하는 실정입니다. 그러므로 특별한 가르침이 있었다고 해서 그리스도라고 말할 수는 없습니다.

그분이 특별하게 사셨던 것 또한 사실입니다. 불의한 기득권에 대항하였습니다. 약자를 돌보며 그들을 위하여 헌신하였습니다. 그렇지만 이 또한 그분에게서만 나타나는 삶은 아닙니다. 그렇게 산 사람들이 많습니다. 그러므로 그 삶이 그분을 그리스도로 만들어주지는 않습니다.

구약의 선지자들의 대부분은 예수님과 같이 살았습니다. 불의에 대해 지적하고 하나님의 의를 말하였고 그로 인해 핍박을 당했습니다. 죽기도 했습니다. 예수님과 비교하여 조금도 다르지 않습니다. 예수님은 로마의 지배가 이루어지던 시대에 태어났기에 로마의 반역자로 몰려 억울하게 십자가에 죽은 것일 뿐입니다. 십자가가 죄와 허물에 대한 대가 지불이라는 의미가 없다면 구약의 선지자들이나 예수님이나 아무런 차이가 없습니다. 그들과 달리 그리스도라고 이야기될 아무런 이유가 없다는 것입니다. 그냥 위대한 사상가 내지는 선각자 또는 일반적으로 이야기되는 성인의 한 사람일 뿐입니다.

대속 교리를 말한 사람들은 특별한 삶을 살았습니다. 그들은 그것을 토대로 하나님과의 관계가 회복됨에 감사하였습니다. 예수님을 닮고자 했습니다. 평화를 사랑하고 희생과 헌신에온 힘을 쏟았습니다. 정의를 추구하며 하나님의 하나님 되심을 몸으로 보여주었습니다. 그들의 삶은 복음이 능력임을 증거하였습니다. 그들에게 배운 사람들도 그렇게 살았습니다. 그 당시에 핍박을 받고 때로 죽음을 맞이하는 상황에서도 기꺼이 그 길을 갔습니다. 많은 사람들이 로마에서 공인과 국교라는 과정을 밟지 않았다면 진정한 복음화가 이루어졌을 것이라고 말하기까지 합니다.

저는 어떻게 해서 대속 교리가 기독교 역사에서 나타난 잘못된 모습인 잔인함의 이유가 된다는 것인지 이해할 수가 없습니다. 만약에 어느 시점에, 어떤 사람들에게서 대속 교리가 잔인한 역사의 이유로 작용하였다면 그것은 오용 내지는 악용의 결과일 뿐입니다. 오용 내지는 악용을 그러한 잘못된 모습의 근거라고 말하는 것은 너무나도 잘못된 평가입니다.

저는 하나님께서 디자인하신 교회가 하늘 영광으로 가득한 영광스러운 교회라고 생각합니다. 현실에서 우리는 그 교회로 회복되어야 한다고 생각합니다. 그 방식에 있어서 복음의 원형을 드러내고 그에 걸맞는 모습으로 세워져가야 한다고 생각합니다. 대속은 복음의 원형으로서 바르게 이해되고 그것이 지향하는 삶을 바르게 밝히는 것이 필요하다고 생각합니다. 그리고 그 길로 나아가야 한다고 생각합니다. 이 시대에 맞는 그릇에 담는 것, 이 시대에 맞는 옷을 입히는 것이 필요하지 대속을 변경하려고 해서는 안된다고 생각합니다.

김 교수님은 저와 생각이 다르신데, 먼저 교수님의 입장에 의하면 어떻게 해서 예수님이 그리스도가 되실 수 있는지에 대해 설명을 듣고 싶습니다. 제가 무지해서 그럴 수도 있지만 아직 한 번도 그 입장에 근거하여 납득할 만한 설명을 들은 적이 없습니다. 그리고 마음이 내키시면 제 생각에 대한 교수님의 평가도 부탁드립니다.

갑작스러운 요청이 혹시라도 마음을 불편하게 해드렸다면 죄송하다는 말씀을 드립니다. 다만 사랑의 교회의 건축건이 개 교회만의 문제가 아니어서 여러 내용으로 말하는 것과 같이 김 교수님의 입장에 개인의 것으로만 존중되어야 하는 것은 아니기에 이렇게 요청을 드립니다. 너그러운 마음으로 이해하시고 교회를 교회답게 세우기 위한 한 길로 받아주시기를 바랍니다. 감사합니다.